作者系钱汉东，钱武肃王37世孙。祖籍浙江省诸暨江藻钱池村。1969年1月去淮北泗县山头镇插队。上海报业集团《新读写》杂志社名誉社长、编审，《文汇报》高级记者，上海市新闻出版系统高级职称评审委员，中国作家协会会员，中国古陶瓷学会会员，上海钱镠研究会名誉会长，上海师范大学人文学院兼职教授等。连续两届荣获中国冰心散文奖，2013年荣登中国文化遗产保护年度十大杰出人物榜首，荣获第三届中国出版政府奖。2019年评为诸暨市首届“十大最美乡贤。”

晚唐五代至宋初时期，吴越国（907－978年）是江南的一个重要地方政权，它曾对上海经济文化建设发展产生过很大的作用。晚唐五代十国被史学家称为“乱斯极矣”，当时藩镇割据，战乱相续，“城头变幻大王旗”，政权更迭，灾荒频繁，北方十室九空，百姓生活在水深火热之中。吴越国地域主要以今天的浙江省为主体，以杭州为都城，也就是今人所言的“长三角”核心区域。全盛时期疆域包括今浙江省、上海市、江苏省南部和福建省东北部一带。吴越王钱镠（852－932年）实行“善事中国，保境安民、发展农桑”的明智策略，使吴越国成为当时的繁华之地，长三角区域的“江南水乡”，美丽富饶的“鱼米之乡”。

吴越国存在的时间由于不长，加上立国前的实际统治也不满百年，所以常为史家所忽略。随着人们对江南文化的研究深入，发现“上有天堂，下有苏杭”的奠基人——钱镠，才是博大精深的江南文化的最重要创建者。

上海地域为吴越国辖区，那时的松江隶属秀州府（嘉兴），因此，上海留下了不少吴越国时期的重要文化遗迹。钱王重视水利，开挖了闸北的钱溪，今称走马塘河；钱王崇尚儒、释、道，建寺起塔，礼遇高僧，教化民众，建起了龙华塔；七宝镇至今留有钱王赐吴妃书写的《莲花经》。松江还有著名的方塔（前身为兴圣教寺），嘉定南翔云翔寺前的双塔等，均建于五代吴越国时期。

走马塘河古称“钱溪”

吴越王钱镠是位贤明君主，他关注民生，重视经济建设。修建钱塘江海塘、疏浚西湖、宁波东钱湖、太湖等一系列水利工程，直接造福江南广大的黎民百姓。据《吴越备史》记载：“贞明元年（915年）置都水营使，以主水事。募卒为部，号曰：撩浅军。……凡七、八千人。常为田事。”又云：“居民，旱则运水溉田，涝则引水出田，民得致力桑农，吴越富庶,自此盛于东南。”这些史料确切地记载了钱王兴修水利，让江南百姓受益得利的情况。

钱王疏浚开凿苏州到松江的河流，从吴淞江经封浜，穿越南翔、小南翔、墩前、大场、江湾，北抵薀藻浜，流入黄浦江；另一支流折往北，进入太湖流域，长达40余公里，沿河普造堰闸，以时蓄疏，不畏旱涝，便利舟楫，这在当时是一项重大的水利工程，由此铸造了古代上海地区的金罗店、银南翔、铜江湾、铁大场四大名镇，为上海北部地区的经济发展奠定了基础，使百姓过上平安幸福的日子。

古代的吴淞江是上海第一大江，黄浦江紧随其后，到了明代大量的泥沙积压，致使变换了地位。吴淞江到晚清鸦片战争后，才改为苏州河。1843年11月17日，英方代表巴富尔与上海道台宫幕久两人共同宣布上海正式开埠。有位洋人，溯河而上，发现乘船可直抵苏州府城，于是英文标准译名便为“SuzhouCreek”。1848年，上海道台与英国驻沪领事签订展拓英租界条约时，遂将吴淞江改名为苏州河，后来上海的民众也逐渐称之为苏州河了。

汉唐时期长江怒涛汹涌，“霸王潮”频仍，下游地区的堤岸常被冲垮，百姓深受水患之苦。传说西楚霸王项羽在安徽乌江自裁后，阴魂不散，化为江潮复仇。于是，民众在此建起庙宇，欲镇霸王潮，如张良庙、萧何庙等，都用西汉名贤之名为庙名，嘉定徐行至今存有规模宏大的曹王庙（西汉名将曹参），楼台亭阁，气宇轩昂，晨钟暮鼓，梵音绕梁，香客云集，游人如织。为从根本上解决“霸王潮”对老百姓的侵害，钱镠组建了一支浩大的水利大军，同时征用大量民工开塘挖河，在吴淞江入海口的地方，开凿了一条河，排涝抗旱，便捷交通，俗称“钱溪”或“钱家浜”，今名走马塘河（位于闸北彭浦新村），从而解除了旱涝自然灾害给老百姓带来的苦难。钱王因在治水中作出的巨大贡献，被两浙百姓供奉为“海龙王”。

据《吴越书》记载：清雍正七年(1729年)，雍正皇帝得知钱塘江的海塘修筑完工，想到武肃王钱鏐治水的功绩，封其为“诚应武肃王，发币金十万两，春熈门内，购民地四十亩，建海神庙，于海宁，勅封为：‘宁民显佑，浙海之神’。”海宁盐官镇建造了海神庙。尔后乾隆皇帝(1751年)来海宁盐官镇海神庙祭祀钱镠，勅封曰：“宁民显佑运德，海潮神，诚应武肃王。”海宁的海神庙香火旺盛，众人前来凭吊祭祀，怀念这位为江南水乡建设作出卓越贡献的君王。

钱溪为何改称为“走马塘河”。据清代《大场续志》载：“走马塘又称钱溪，系吴越王钱镠所开设，以收渔盐之利，宋名将韩世忠屯兵江湾、大场一带，于塘岸走马往来，人遂称走马塘云。”走马塘之名最早见于明万历年修撰的《嘉定县志》之中。邑人周兆渔曾有诗赞：“走马塘边走，寒云澹放晴。千畦腾水气，万叶战秋声。林鸟语谁解，岸花开不名。竹桥潮半没，难觅于陂行。”

穿越沪北的走马塘河，两岸高楼林立，垂柳依依，碧波荡漾，鸟语花香。在彭浦新村的河畔路旁，树立着醒目的“静安区走马塘河长公示牌”，上面有河界，河长姓名和职务，养护作时间与内容，水域保洁员工号等。一级河长是静安区委副书记、区长于勇，还标明监督电话和手机号码，这让我颇感欣慰。流淌千年的走马塘河是钱王造福子孙后人的珍贵遗产，如今一旦出现了问题，便可直接找到责任人，这的确是走马塘河绿水清波的保证。

钱溪——走马塘河，这是一条极不寻常的河流，它连接着800年前的南宋，承载着一千多年前吴越国的辉煌。古贤虽与世人渐行渐远，但是当年钱王开河建闸、军民手推肩扛的震天号声；韩世忠巡视河塘、保家卫国的马蹄声，依然回响在岁月的风雨之中。

吴妃手书《莲花经》

上海是块风水宝地，自古为富贵藏宝之处，今亦有收藏半壁江山之誉。地处闵行的七宝老街，至今保存着北宋时期的格局和风貌。街上有一座古寺，名曰：七宝教寺，寺内曾藏有七件宝贝：飞来佛、氽来钟、金鸡、玉筷、玉斧、梓树和金字莲花经。七宝镇也由此而得名。寺内有一棵高耸入云的千年古树——梓树，据说它是上海现存梓树中年岁最长的。七宝教寺始建的确切年代已无从稽考，明万历十八年(1590年)所撰《重修七宝寺大雄宝殿碑记》中说“溯其创始之代邈不可稽矣”，只知其从吴淞江迁徙至本地。七宝之一的《吴妃手抄金字莲花经》是五代时吴越王钱镠赐予的，为千年国宝。

据说松江著名的西晋文学家、世称“云间二陆”的陆机、陆云兄弟，被晋成都王司马颖杀害，陆氏后裔修“陆宝祠”祭祀，后更名为“陆宝庵”。“晚唐五代”时期，中原出现反佛事件，吴越王钱镠素有雄才大略，尊崇佛教，曾巡幸松江，特地到陆宝庵礼佛游憩。佛教有金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙七宝，此七宝为珠宝中的灵物，蓄纳了佛家净土的光明与智慧，蕴涵深刻。“陆宝庵”谐音六宝，故吴越王钱镠觉得其内涵似乎不够完美，于是就赐给《妙法莲花经》，曰“此乃一宝也”，成就了吉祥的七宝。随行的吴妃道：“七宝善缘，得三宝而国泰，得七宝而民安，此乃陆宝的佛缘，菩萨的慈悲，大王的洪恩，吴越黎民的福缘也。”钱王赐予吴妃用金粉恭录的《妙法莲花经》，僧尼视为珍宝，千年以降，朝代更替，七宝僧尼世代传承，不致流失湮没。《松江府志》《青浦县志》分别记载了七宝形成的过程：“七宝故庵也，初在陆宝山。吴越王赐以金字藏经曰：‘此乃一宝也’，因改名七宝。后徒于镇，遂以名”。七宝寺、七宝镇从而名扬天下。

稀世文物《吴妃手抄金字莲花经》流传至今，是与诸多仁人志士的悉心管藏与保护分不开的。日寇侵占上海期间，欲掠夺七宝《吴妃手抄金字莲花经》，面对他们的威逼利诱，软硬兼施，爱国寺僧不为所动，甚至不顾生命危险，冒死保护国宝，成为佳话；尤其是七宝寺20世纪末代的住持金南大师为之付出了毕生的心血，几及身家性命。解放后，寺僧将千年国宝《吴妃手抄金字莲花经》无偿献给国家，今在上海历史博物馆展出，成为镇馆之宝，深受观众的喜爱。每次我去上海历史博物馆参观，总要上楼欣赏这件珍贵的历史文物，久久地伫立，仔细地品赏其美妙的书法艺术和感悟其人文情怀。想当年，吴妃怀着虔诚之心书写经书时，胸中一定会升腾起对《妙法莲花经》的敬意。

《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。《吴妃手抄金字莲花经》原本31页，至清末只剩24页，建国后仅存19页。1951年春，龙华区人民政府接收了《吴妃手抄金字莲花经》，并专呈上海博物馆珍藏，后这件见证上海文明进程的文物又转至上海历史博物馆永久展出。

吴越国存在时间并不长，这一时期流传至今的文物本来就极为稀少，纸质文物更是罕见，这又是吴越国王钱镠之妃的书作，更是不可多得。相传吴越国王钱镠之妃花了五年时间，用金粉正楷在蓝色绡纸上书写莲花经，其笔力遒劲，娟秀自然，有唐楷遗韵，经文字里行间缀有金绘莲花，故称“金字莲花经”。旧《青浦县志》称其“墨色烨然，是唐物”。《吴妃手抄金字莲花经》折射出吴越国对文化宗教的重视，也反映了当时贵族女子的文化艺术修养，其意义不可小觑，它对于研究吴越国宗教文化和书法艺术都具有很高的价值。

千年古刹龙华宝塔

沪上最古老的大型地面建筑当数龙华古塔，位于徐汇区龙华寺东侧，为全国重点保护文物。“龙华晚钟”曾是沪城八景之一，也是江南著名的古迹。据传龙华古塔是三国东吴赤乌十年（247年）吴王孙权为孝母而造，赐额“龙华”，或曰：报恩寺。寺塔毁于唐朝末年的黄巢兵乱。

龙华古塔亦是吴越国先人留给上海的珍贵文化遗产。古塔楼台阁制，砖木结构，塔体橙黄，古朴典雅。塔高40．40米，七层八面，刹杆高耸；塔身每一层均有平座、勾栏，远远望去，曲栏重重，飞檐高翅，伸展深远；微风轻拂，铃声悠扬，清脆悦耳。据清康熙乾隆年间《上海县志》记载：“龙华教寺相传寺塔为赤乌年建，殿宇创于唐垂拱三年（687年），废于黄巢时镇将张郁之后。”明嘉靖万历年《上海县志》云：“龙华教寺，相传吴越忠懿王尝夜泊浦上，风雨驟至，草莽间神光烛天，钟梵隐然，询其地，龙华寺基也，遂命大盈荘务张仁泰重建。”

由此可见，龙华塔在唐末战火中被毁，吴越王钱弘俶加以重建。晚唐诗人皮日休有《龙华夜泊》诗云：“今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚嫌残日清光少，不见波心塔影横。”诗作生动描写了龙华地区的自然景观，也印证了当时的龙华寺已毁于战乱，不复存在。皮日休（约838年—约883年）被鲁迅誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。他为晚唐大臣，诗人、文学家。他的作品多为同情民间疾苦之作，对于社会民生有深刻的洞察和思考。黄巢称帝后（《唐才子传》），皮日休被迫任翰林学士，最后不知所踪。

吴越国忠懿王钱弘俶(929－988年)系钱镠之孙，在位30年，他就是完成著名的“纳土归宋”实现祖国统一的贤明国君。他是虔诚的佛教徒，曾铸造阿育塔84000座，分藏东南亚、日本、韩国等地，护佑子孙后代。我在各地田野考察过程中，看到过多座出土的阿育塔，杭州雷峰塔地宫也出土过。江南不少寺庙亦由钱弘俶建造。有一次，钱弘俶停泊沪上南浦，得知此处为龙华古塔遗址，遂命僚属张仁泰重建寺庙塔，并赐金像观音、善才童子、龙女各一尊，金字藏经一百零八函。据南宋绍熙（1190－1194年）《云间志》记载：“空相寺，张仁泰请于吴越忠懿王始建，旧称龙华寺，冶平元年（1064年）改今额。”清咸丰十年太平天国战乱，龙华寺院遭毁。今龙华寺于清光绪年间重建，目前保存下来的古塔，结构和砖身均为吴越国时旧物，算起来已有千年历史了。

千年龙华古塔，为灵气凝聚的佛教胜地。2013年新春，龙华寺照诚大和尚与钱氏宗亲相会，特意介绍说龙华古寺为钱王所建造。照诚大和尚还说起古塔现今面临的诸多困扰，如随着上海城市建设的飞速发展，地面沉降，加上四周路面不断抬高，塔身的第一层几乎埋进地里；塔是土木结构，由于排水系统不够顺畅，致使木柱长期浸泡在水里，难免腐烂变质；地铁的修建，路面重型卡车通过所带来的震动等等。

此事引起了我极大的关注，国宝文物，不可疏忽，我撰写了《龙华千年古塔》一文发表在《新民晚报》上，还立即向上海市里有关领导报告，并撰写了题为《墙体开裂，塔身倾斜，电线老化——龙华古塔亟待修缮加强保护》文稿，通过《文汇报》内参反映情况，引起了市委领导的高度重枧。时任中共中央政治局委员、中共上海市委书记韩正，在发内参的第三天就作出批示：“请振武（市委宣传部长）、铁慧（市政府副市长）同志予以关注。韩正。4月1日。”当日中共上海市委宣传部长杨振武随即作出批示：“请陈东（市委宣传部常务副部长）并劲军、晓波同志阅并提出意见。2013年4月1日。”4月6日，我正在河南仰韶文化遗址考察，接到市文广影视管理局局长胡劲军短信，希望我就此问题进行配合。尔后我又接到市文物局副局长诸晓波的电话，询问有关情况。中共市委办公厅督导组领导李鹏飞非常重视，多事协调此事，切实将保护文物的好事做好。

龙华寺马路如今已改道完毕，这在上海市中心是多么艰难之事情，可见国家重视之程度。龙华古塔与寺院融为一体，僧众欢欣不已。上海钱氏宗亲闻讯后，继续善缘，捐资100万元，希望古塔能采用现代冷光源技术，以避免漏电等意外事故，让龙华古塔的灯光，天天亮起来，为上海平添祥瑞之气。我仰望高高耸立的千年龙华古塔，吟辞以颂之：“九峰结穴，三会居停；天人德合，今古道承。绳趋尺步，骏烈清芳；肇自百善，恢而倍馨。”

上海是有历史文化底蕴的伟大都市，吴越国的文物佐证了这个城市昔日的辉煌，也丰富了长三角地区星汉灿烂的文化内涵。它将激励子孙后代踏着先贤的脚步，谱写历史的新篇章。